Como a Igreja Católica se tornou Romana

Como a Igreja Católica se tornou Romana

 
“Eu edificarei a minha igreja”, declarou Jesus (Mateus 16:18). E que processo magnífico e agonizante tem se desenrolado por dois milênios. Essencial para este trabalho é a formação de pedras vivas - homens e mulheres retirados da pedreira do pecado, cujas vidas agora testificam da graça do evangelho.

Mas como Cristo edifica Sua igreja? Uma resposta é sugerida dentro da cúpula da Basílica de São Pedro em Roma, em letras de dois metros de altura, onde a promessa de Cristo está escrita em latim: “Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja.". Iluminadas por janelas circundantes, essas palavras se colocam como uma coroa no alto da cripta do próprio apóstolo, que está escondido bem abaixo do altar-mor, uma lembrança da autoridade dada ao herdeiro de Pedro que está sentado no trono papal.

Martinho Lutero não foi o primeiro a questionar a autoridade papal, mas seu argumento foi especialmente incisivo. Quando as idéias de Lutero começaram a se solidificar em 1520, ele articulou suas preocupações em um trabalho seminal: À Nobreza Cristã. Este tratado foi ocasionado por ataques do teólogo do papa, Sylvester Prierias, que afirmou o absolutismo papal com tal bravata que Lutero chamou de "manifesto infernal". Convencido da suprema autoridade das Escrituras, e acreditando que a nobreza alemã era simpática à sua posição, Lutero, à luz do precedente histórico, instou os nobres a abraçar a responsabilidade da reforma da igreja.

O tratado de Lutero colocou um machado na instituição romana - as convenções sociais, políticas, legais e religiosas que sustentavam a cristandade ocidental. De preocupação central era a alegação papal (defendida por Prierias) de que somente o papa pode interpretar as Escrituras de maneira confiável e falar sem erros. Lutero via tais tradições como acréscimos religiosos que ameaçavam a integridade da igreja se não erradicadas.

Olhando para trás, às vezes nos perguntamos como o acúmulo da tradição romana se desenvolveu desde o barco de pesca do Galileu até os dias de Lutero; isto é, desde o dia de Pentecostes até o século XVI. Embora a história seja demorada e complexa, a visão geral a seguir tentará oferecer alguma perspectiva, dando particular atenção ao desenvolvimento da autoridade eclesial no ofício papal.

Primeiro papa
Nossa história começa com um lembrete de Lord Acton, que sugeriu que a melhor maneira de garantir a coerência de sua posição é fazer o melhor argumento possível para aqueles que acreditamos estarem errados. Embora a narrativa a seguir não seja um argumento em si, pretende-se demonstrar que a trajetória equivocada da autoridade papal se desenvolveu naturalmente no escopo e sequência da história ocidental, um desenvolvimento que adverte os seguidores de Cristo em todas as épocas.

Os historiadores católicos geralmente reconhecem que não há uma linha reta do atual papa para o apóstolo Pedro. Nas palavras de Eamon Duffy, “Não há, portanto, nada que se aproxime diretamente de uma teoria papal nas páginas do Novo Testamento”, e de todas as indicações, “não houve um único bispo de Roma por quase um século após as mortes do apóstolos ”.

Foi por volta de 150 d.C., que o padrão solto da autoridade presbiteriana começou a dar lugar a um único bispo romano, um cargo que acabou se tornando monárquico sob o comando do bispo Victor (189-198) e, em maior grau, do bispo Estêvão I (254 –257) que reivindicou alguns dos poderes e honras atribuídas ao apóstolo Pedro. A invocação de Mateus 16 por Estêvão foi o primeiro exemplo de um bispo de Roma tentando se elevar sobre outros bispos com uma autoridade qualitativamente superior.

A conversão de Constantino e seu subsequente investimento em instituições eclesiásticas colocaram os bispos romanos no centro da vida imperial. Eles logo se tornaram autoridades influentes e politicamente engajados, adquirindo as armadilhas urbanas da aristocracia. A influência política do bispo aumentou quando Constantino transferiu a capital do império para Constantinopla em 330, um movimento que deixou o bispo de Roma como o indivíduo mais importante da cidade. Mas qual desses bispos deve ser considerado o primeiro papa?

A maioria dos historiadores olha para Leão I, que ocupou o trono episcopal em Roma de 440 a 461. Um líder espiritual e administrador capaz, Leão famosamente persuadiu Átila, o Huno, a deixar a cidade de Roma em paz, um dos muitos atos que o levaram a ganhar o título “Grande”. Ele gostava de ser chamado de “Papa”(pai em latim), do qual deriva a palavra "Papa", um título que era tipicamente usado por bispos, mas terminou sendo confinado apenas ao bispo de Roma no sexto século. Leão, que se entendia como um canal da autoridade apostólica de Pedro, insistiu que os apelos aos tribunais da igreja fossem trazidos a ele. Como “pontifex maximus” (o sumo sacerdote de uma cidade), suas decisões deveriam ser ouvidas como finais.

Desenvolvimento da Função Pontíficie
Com o colapso do governo romano no Ocidente e o afluxo de tribos germânicas durante o quinto século, era natural que o papa servisse como principal governante de Roma. Ele foi cada vez mais chamado a promover justiça, defesa e provisões durante a fome - funções que alguém poderia chamar de “seculares”. Enquanto isso, os governantes cristãos continuavam a conceder propriedades e construir grandes igrejas. O acúmulo desses bens pela igreja era uma função natural do vácuo de poder deixado pelo Império Romano, mas exigia que os líderes da igreja administrassem grandes quantidades de terra e riqueza, e praticassem a desagradável intermediação de poder que os acompanhava.

Foi nessa época que a autocompreensão teológica do papado deu outro passo significativo. Gelásio I (492–496) foi além da pretensão de Leão à jurisdição sobre outros bispos ao afirmar que o poder do papa era superior aos reis. Essa distinção entre poder papal e autoridade temporal seria significativa nos próximos séculos, quando papa e imperador se depararam com a questão de quem por direito liderava a Cristandade. De acordo com Gelásio, uma vez que os papas teriam que prestar contas a Deus pelos reis, seu poder sagrado superava a autoridade imperial de qualquer imperador ou governante temporal.

Uma série de pessoas e eventos significativos pertencem aos anos seguintes: o legado de Gregório I (540-604), especialmente sua teoria missiológica; a doação de Pepino do Short do território que cerca Roma no que se tornaria os estados papais (756); a chamada Doação de Constantino; a icônica coroação de Carlos Magno por Leão III no dia de Natal (800); a intervenção de Henrique III quando havia três pretendentes diferentes ao trono papal (1046); as reformas do Papa Leão IX (1049-1054), que proibiam os padres de se casarem, e sua mobilização do Colégio dos Cardeais; oposição à “investidura leiga” - a prática de governantes seculares escolherem os bispos e investi-los com os símbolos de sua autoridade; as Cruzadas (começando em 1095); e a compilação do direito canônico de Gratian (c. 1140). Por mais variada que seja essa breve amostragem, cada evento de alguma forma contribuiu para o poder consolidado do papado medieval e sua complexa relação com os estados-nação emergentes.

O pontificado de Inocêncio III (1198-1216) é corretamente visto como o auge do poder e da prerrogativa papal. Foi Inocêncio que se viu operando acima do homem e abaixo de Deus, e especificamente “acreditava que Deus dera ao sucessor de Pedro a tarefa de 'governar o mundo inteiro' assim como a igreja”. Identificando-se como o “Vigário de Cristo”, ele reivindicou ter poder supremo na terra e considerou a autoridade de estados-nação como derivando da sua própria. Em 1215, ele chamou o Quarto Concílio de Latrão, que estabeleceu o dogma da transubstanciação, entre outras reformas doutrinárias e pastorais.

Mesmo que o poder papal tivesse atingido seu apogeu sob Inocêncio III, logo começaria a diminuir. Uma crescente tensão entre o papado e os estados-nação acabou levando a um conflito entre o Bonifácio VIII (1294-1303) e o governante da França, Felipe, o Justo. Em uma disputa de poderes que faz lembrar o "Manneken Pis de Bruxelas", Felipe acabou sendo vitorioso. Tendo sido superado, Bonifácio, então, emitiu a bula papal conhecida como "Unam Sanctam", onde afirmou que “é totalmente necessário para a salvação que toda criatura humana seja sujeita ao Pontífice Romano”. Bonifácio, no entanto, não pôde apoiar suas reivindicações usando forças militares. Felipe, portanto, fez dele um prisioneiro, um precursor do que seria do papado em poucos anos.

Igreja em cativeiro
Quando o recém-eleito papa, Clemente V, foi impedido de retornar a Roma pelo rei da França em 1305, ele finalmente mudou sua corte papal para Avignon. Assim começou o chamado Cativeiro Babilônico do Papado, um período de 1309 a 1376, quando sete papas sucessivos viveram no exílio de Roma, a poucos passos da fronteira francesa. Quando o papa Gregório XI finalmente retornou a Roma em 1377 e morreu ali, o colégio de cardeais majoritariamente francês reuniu-se no conclave em meio a multidões enfurecidas que exigiam um papa italiano. As massas alcançaram seu objetivo com Urbano VI, mas os cardeais rapidamente sentiram remorso da concessão e elegeram um papa francês (alegando ter tomado sua decisão inicial sob pressão). Havia agora dois pretendentes ao trono papal.

O Grande Cisma do Ocidente durou quarenta anos. As nações se reuniram em apoio a um papa ou outro, mais ou menos com base em suas relações com a França. O Concílio de Pisa foi chamado em 1408 e tentou resolver o assunto escolhendo um novo papa, chegando a João XIII. Isso, no entanto, apenas agravou o problema, pois agora havia três pretendentes papais. Foi preciso o Concílio de Constança em 1414 para solucionar o impasse, depondo os três papas antes de eleger um novo em 1417, Martinho V. Como uma maneira de subjugar o poder papal, Constança também decretou manter um conselho geral como o supremo corpo governante da Igreja. Mas papas subseqüentes derrubaram essa resolução e devolveram o ofício papal à sua posição de supremacia.

Nossa história termina pouco antes do surgimento da Reforma, no Quinto Concílio de Latrão (1512-1517), onde o papa Júlio II, vestido como um imperador romano, vestindo uma espada e uma capa amarela, anulou a superioridade dos concílios em favor do poder papal. Mas, ironicamente, foi nesse mesmo contexto que Giles de Viterbo afirmou: "Os homens devem ser mudados pela religião e não a religião pelos homens".

Poder Absoluto Corrompe Absolutamente
Tendo começado com Lorde Acton, vamos concluir com suas palavras mais famosas: "O poder tende a corromper e o poder absoluto corrompe absolutamente". O que muitas vezes é esquecido é que Acton estava falando sobre o absolutismo papal, uma preocupação que motivou os reformadores cristãos ao longo dos séculos.

Mas esse perigo não é exclusivo daqueles que usam o anel papal ou estão inclinados a beijá-lo. No fundo, a trajetória de todo coração pecaminoso é ser como o Papa Júlio II, exibindo nossas esplêndidas capas amarelas e procurando um trono para sentar. Mas há apenas um Senhor que se senta no trono, o Cordeiro a quem damos louvor e honra e glória para todo o sempre.

Autor: Chris Castaldo (PhD, Escola de Teologia de Londres) serve como pastor principal da Igreja da Nova Aliança em Naperville, Illinois. Ele é o autor de "Conversando com Católicos sobre o Evangelho" e co-autor do recém-lançado "A Reforma Incacabada: O que une e divide católicos e protestantes depois de 500 anos."
Chris blogs em www.chriscastaldo.com.

Fonte original:
https://www.desiringgod.org/articles/how-the-catholic-church-became-roman